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「向导干部必读」儒家的治国思想:仁爱礼信,宽厚仁德

发布日期:2021-11-04 07:29

本文摘要:「向导干部必读」儒家的治国思想:仁爱礼信,宽厚仁德原创 2018-02-13 事后朱哥亮 事后朱哥亮- 有趣 · 有料 · 有态度 -【光哥送彩票啦!在今日头条 爱投创业指导 头条号菜单栏,点击 光哥送彩 即可领取】▼在中国古代的诸子百家中,儒家文化无疑占据着最为重要的职位,因此今天我们都市将古代著名的知识分子称为大儒。

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「向导干部必读」儒家的治国思想:仁爱礼信,宽厚仁德原创 2018-02-13 事后朱哥亮 事后朱哥亮- 有趣 · 有料 · 有态度 -【光哥送彩票啦!在今日头条 爱投创业指导 头条号菜单栏,点击 光哥送彩 即可领取】▼在中国古代的诸子百家中,儒家文化无疑占据着最为重要的职位,因此今天我们都市将古代著名的知识分子称为大儒。在两千多年的封建社会统治中,儒家文化一直都饰演着十分重要的角色,虽然期间履历了起起落落,但在汉武帝时期,终于被推举到最为高贵的位置上,这就是“罢黜百家,独尊儒术”之说。可见,儒家文化对于治理国家具有很是重要的意义。

◆◆◆也许有的人会认为,封建主义的思想是腐朽和落伍的,而儒家文化是为封建帝王统治天下而服务的,像儒家这种过了时的文化思想就应该被摒弃,怎么还能拿来做思想指导呢?诚然,儒家文化在很长一段历史时期内,是为封建统治者约束臣民而服务的,有不行取和谬妄的一面,可是,儒家文化在另一方面,又一直承袭着宽厚仁爱的理念,重视礼仪修养,从古至今一直教养着人们,将尊师重教等传统美德深深融入进民族性格中去,这即是儒家文化作出的不行否认的孝敬。任何事物都有两面性,向导干部们只要吸其英华,弃其糟粕,那么便能够很好地造福于民,并治理好我们的国家。

说到儒家思想,便不得不提我国古代的至圣先师-孔老汉子,他即是儒家学说的建立者,是古代伟大的思想家、教育家,被后人称为孔圣人。可以说,孔子之前的千年文化为孔子所传承,孔子之后的数千年文化又依赖其开创,可见孔子的历史职位之重。孔子一生十分重视自己的道德修养,用现今的话来讲就是很是重视自己的思想道德建设,他要求自己要有一颗仁爱之心,看待别人要考究宽厚泛爱。在他的眼里,“仁”和“礼”即是儒家思想的基本与焦点。

所谓“仁”,也就是“爱人”,他认为人与人之间的来往要富有爱心,全心全意去爱别人,这样就能够将其作用,从而对自己做到推心置腹。他除了对自己这样要求以外,还主张其时的统治者也能够推行仁政,对人民“道之以德,齐之以礼”。

孔子所处的历史年月为春秋末年,有一句话是形容这个时期的社会状况的,那即是“春秋以降,礼崩乐坏,政权下移,民心不古”。其时正值仆从制社会与封建社会的交替过渡期,周王朝的统治气力日益衰弱,诸侯手中的权力却与日俱增,政权随之分化,诸侯盘据导致的严重结果即是社会动荡,为了权力和财富,君臣、父子、兄弟间的自相残杀也越发频繁起来。社会现状决议了思想意识,孔子眼看着周王朝山河凋敝、民心渐乱、礼仪尽失,于是便一心想要恢复“周礼”,让人们重拾宽厚仁爱的风俗。他认为,只有道德的气力才气让天下恢复宁静,重归大同,使世人得以生息。

因此,儒家的思想便一定要以“仁”“礼”为主。孔子不仅是思想家,同时也是教育家,他一直致力于教养世人,因此门下门生众多,有三千人之众。孔子的门生中通六艺者七十二人,各个富有才德品行,这不得不说与孔子的诲人不倦有很大的关系。

孔子的教育理论成熟而先进,例如因材施教、闻一知十等,作为今世的向导者,向导干部们想要对下属或群众举行乐成的指导,可以从孔子的教育思想以及师授予人的魅力中获得一些启示。另外,向导也是凡人,在治理国家的历程中定然也有不懂之处,所示还应该学习孔子不耻下问的精神。作为儒家学派的首创人和伟大的思想家,孔子前半生还十分热衷于入仕,因此也可算是一位政治家。他对于治国有着属于自己的一套思想理论体系,孔子不光考究以德治国,同样也注重法治,对于德治与法治的关系,孔子想法独到,这一点具有很强的社会现实意义。

在孔子治国的思想中,仁学是占据着极其重要的职位的,这里的“仁”已经逾越了普通的道德层面,上到君王,下到黎民黎民,都受到“仁学”的约束,已经隐约有了法制的观点。另外,孔子也讲求立法,在刑罚的设立和量刑方面,孔子也接纳仁学的思想。孔子十分赞同其时的“重民思想”,他将自己的仁学不停向其靠拢,并肯定劳感人民的价值,认为君王的统治是依赖于天下黎民的。

孔子的仁学主张爱人,爱一切人,这即是一种泛爱,是不含有功利性质的纯粹的情感。不外,孔子所提倡的仁,其终极目的是为了恢复周礼,因此,在人与国的天平之上,孔子选择了国家。正是因为这种思想,在之后的几千年里,无论朝代怎样更迭,封建统治者们都鼎力大举推行孔子的“仁学”,儒家学说也成了封建君王牢固其统治的奠基石。

今世向导干部在明白孔子的仁学之时,不光要将爱己爱人的思想身体力行,同时还要搞清人与国之间的关系,当人与国之间泛起了一系列矛盾的时候,向导者应该思量清楚自己的仁最终应为谁而服务。孔子除了提倡仁学、讲求以仁治国之外,还主张以德治国,用好的品德来解决人们之间的冲突。谁的品德好呢?贤人!如果让贤能的人、品行好的人来掌握权力,处置惩罚政务,这样便能够更好地淘汰和化解社会矛盾。这样的理论便对统治者有所要求了。

为官从政之人,首先要做到的一点即是品德要过关,品行好的官员自然能够以理服人,能够用自己的品德作用民众,受到黎民的佩服,官民情感和气,对国家社稷的生长就大有裨益。而不能做到以德治国的统治者,凭借手中的权力,在治理国家、处置惩罚政务的时候,势必会对民众接纳暴力,这种蛮横的行为并不能为人所信服,民众只是暂慑于执行者的威压手段而不做声而已。这样就会发生民怨,天长日久,积怨愈深,总有到极限的时候,一旦民怨“决口”,一齐发作之时,其力道之大统治者是基础无法予以阻止的,因此向导干部平时的品行就十分重要了,一定要制止横征暴敛,刑罚要有理有据,不能过于严苛。

只有自己有德才气管教下属,品德的通报首先就需要在向导干部这里出一份力。例如鲁国其时有一位叫臧文仲的医生,此人在物欲享受上很是贪婪而且浪费,同时,他还隐讳贤能之人,千方百计予以打压倾轧,这样的统治者就不能算是有品德的人,那么他在治理国家时一定会引起严重的社会矛盾,而且很容易将身边的人带坏。孔子对这位在朝的医生予以严厉的抨击,称其为窃国之人。

而对于有良好道德修养的贤能之人,例如泰伯,孔子则会大加赞赏,说他实在是至德至贤。另有子产,孔子评价他说,子产有四点君子的美德,即行为谦恭,做事认真,给人民以实惠,而且课本气。

孔子的德治,就是希望像泰伯、子产等贤能之辈来治理国家,他认为这些人对内讲求小我私家修养的提升和塑造,对外能够举行合理的统治,是最为理想的治国之人。另外,孔子主张以德治国、以贤人治国另有一个原因,那就是他认为,想要治理好一个国家,所谓的刑罚处置虽然能够在一定水平上制约人们的行为,让人们不敢轻易地违法乱纪,但这并不能从基础上解决问题,人们的心田如果得不到净化,不崇尚高尚的情操,那么抑制其犯罪也只是权宜之策,治标不治本。人们没有羞耻之心,一旦制度的约束性削弱或消失,他们就一定会伺机而动。

因此,就像要解决河流的污染就要找到河流的源头一样,要杜绝人们的犯罪行为最终还是要在他们的心田深处下光阴,提高他们的精神境界,让他们发生自觉性。孔子这种以德为政的思想在中国政界树立了自己奇特的旌旗,被称为孔孟式的德治主义。在其时的社会历史配景下,这种主张能够很大限度上约束统治者,制止了苛政虐政的扩大和伸张,对社会的稳定有着重要的努力意义。

可是孔子的德治也是有局限性的,那就是德治与法治的冲突与矛盾。孔子在治国中的思想虽然涉及法的层面,但仅仅是停留在技术领域上,在价值观上,孔子则主张以德去刑,就是用道德的手段约束人民,而将执法扬弃,这种看法与现今的法制思想是相距甚远的。孔子始终相信,如果让人们受到教养,不停提高自身修养和道德情操,那么就没有人会冒犯执法了,没有了犯罪,执法另有什么存在的须要呢?面临社会动荡,孔子认为最重要的应该是恢复“礼制”。

他对其时的统治者有所要求,认为上层阶级如果好礼,人民自然就不敢不尊敬;好义,黎民就不敢不平从;好信,人们就不会不动情。这几样都做到了,天下万民一定会安宁顺服。

这显然是孔子自身的主观想象、优美愿望,其德治的思想基础重心在于让为政者行善与法治思想一定会有冲突。《论语》中有这样一个故事:一天,叶公对孔子的门生子路说道:“我们那里有一个很是耿直的人,他的父亲偷了别人家的羊,他知道以后就把这件事情告密了。”孔子听说了叶公的话,便回道:“在我们那里,所说的耿直可不是像你们那里的一样,所谓父子,儿子应该尽孝,就应该为父亲隐瞒罪责,这才是我们这里的耿直。

”从这段对话中,我们可以相识到,孔子的仁和德已经逾越了执法,在亲情眼前,可以置执法于掉臂,这几多体现了孔子儒家思想中对执法的不重视。因此在后世,儒家思想成为主流后,许多贪污犯罪的官员都抓住孔子思想中的此点相互举行容隐。

在当今的时代,社会的生长需要强有力的执法支持,执法作为约束人们行为的一项重要手段是绝对不能忽视和破除的,今世的向导干部需要认清儒家思想中带有的局限性,凭据实际情况,将法治的位置摆正,认可和维护法治的职位,用法德并重的思想约束自身并治理国家,这样才气取得最圆满的效果。从以上各点可以看出,孔子的总体治国门路是以仁治、德治为思想道德焦点,通过恢复周朝礼仪制度来举行国家的治理,它的终极目的是恢复大同的统治,竣事社会庞杂、诸侯盘据的现状,让权力重新获得集中。

虽然儒家思想最终是为了资助统治者统治人民,但其以仁为本的基本思路还是爱民、护民、从黎民的角度出发和思量的,我们不能否认其努力意义。仁治很好地改善了人们的思想,对社会的安宁起到了重要作用,可以说,孔子将人性中善的一面,即高尚的思想品德提升到了执法的高度,也算是极其伟大的,这并很是人能够做到的。不外仁的作用有限,并非万能,儒家思想中以德去刑,亲者相护的看法是不行取的,随着社会形态的不停生长变化,今世社会必须要建设起一套完整的执法机制,法制看法也需要普及和深化,并不能像孔子一样选择漠视甚至是扬弃。

儒家的治国思想因为法制上的缺陷,在某种意义上是不完备的,不能够全盘接受,但也不能全盘否认。朱哥点评当今向导干部,在治理国家时,应该理性地看待儒家的治国思想,扬长避短,吸取其“仁治”“德治”中努力先进的因素,例如做到宽厚爱民,绝不接纳苛政暴力,养民以惠,在道德修养方面严于律己、以身作则、提高自身道德情操,从而作用民众。另外,在法制建设上,应该充实引起重视,规矩态度,将道德与执法同时抓起,不能有所偏颇,这样才气治国家、保民生。

——部门图片来自网络主编先容事后朱哥亮著名筹谋人、出书人北京博士德文化公司总司理结业于首都师范大学历史系南开大学商学院EMBA日中治理学院特聘研究员中国精致化治理网 总编辑中国企业国际学习网 总编辑曾任:北京大学精致化治理研究中心副理事长关注领域:新媒体流传、中国文化、企业治理、家族企业传承超级脱销书《细节决议成败》《精致化治理》《笑着脱离惠普》《团队精神》《可以平凡不能平庸》《德胜治理》《第四次工业革命》筹谋人、出书人。【声明】转载自其它平台或媒体文章,本平台将注明泉源及作者,但本平台差池所包罗内容的准确性、可靠性或完整性提供任何昭示或表示的保证,仅作参考。若侵犯著作权,请主动联系本平台并提供相关书面证据,本平台将更正泉源及作者或依据著作权人意见删除该文章,并不负担其他任何责任。关于我们:提倡人孙春景 学历:天津大学电子信息工程本科、保送通信与信息系统硕士。

现担任全国工商联民办教育出资者商会EMBA同盟专委会秘书长;北京左右逢源创业投资有限公司合资人;爱投(ITOU)高管会首创提倡人;IT高管会首创提倡人。


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